第58期 | 戴进和朱元璋供奉的神仙

作 者：吴 斌

题图绘画大家应该不陌生，这是屡被出版的戴进名作。画幅右上有印章五方，四方不辨，一方属于明代大藏家黄琳。

1970年代，此图入藏克利夫兰美术馆，随即，东方部主任何慧鉴研究了主题。他对照了尺寸和风格近似的《渭滨垂钓图》，把两图的主题归为一类，并指出，画中人是古隐者许由。

‍‍《渭滨垂钓图》，台北故宫博物院藏，绘周文王访贤姜太公事

传说，许由为躲避尧帝的禅让，逃至中岳颖水之阳的箕山，尧又想请他做九州长，“由不欲闻之，洗耳于颖水滨”。由于何慧鉴的诠释，此图被命名为《颖滨高隐图》。

之后，高居翰在《江岸送别》中支持了何氏观点，他认为画家突出描绘了人物的“缨”和“足”，结合“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”的《沧浪歌》，提出画家的“赞助人”问题。高居翰认为，戴进是借图奉承“非官场”的赞助者。

浙派绘画，是南宋画风在明代的残喘延续，在艺术水准上难以称道。对作品主题的正确诠释，才是其中最大的艺术史价值所在。

何惠鉴的推导，并非基于直接的画面信息。从逻辑上讲，尺寸和风格的近似，和主题相近，不是因果关系。

再检验高居翰的推导，“缨”指冠带，画中人未解发带，也非赤脚。“濯缨濯足”的含义表现在哪里呢？并且，《沧浪歌》是一位渔夫唱给流放途中的屈原的，语境也与许由无关。所以，“许由主题”的说法需要重新考虑。

在第41期《竹篮、笊篱、庞灵照》中，笔者根据画中人的随身物品，纠正了一幅元代禅画名作错误的主题。这种方法，在此图上也同样适用。

两位学者都忽视了画面上最能体现人物身份的重要物件——身前不远处的拐杖。这根拐杖形制特别，不同于古代绘画中常见的、有助于高士清兴的细长竹杖，它一端有短横木，另端包铁，大约起到防磨的功用。

使用这种拐杖的，只能是一位瘸子。行走时，横木夹在腋下，靠拐杖支托身体。譬如，跛仙李铁拐，在众多元明绘画中，使用的都是这种带横木的拐杖，颜辉《李仙像》（故宫博物院藏）、山西永乐宫纯阳殿壁画、商喜《四仙拱寿图》等作品莫不如此。但李铁拐是身穿荔衣的固定形象，显非画中人。

明代商喜《四仙拱寿图》中的李铁拐局部，台北故宫博物院藏

那么，明初之际，这位瘸子会是谁？大家可否记得金庸《倚天屠龙记》里“五散人”中那位好斗嘴的周颠？对，就是他，他又叫周颠仙，其原型是朱元璋供奉的神仙典范。

周颠是一位有姓无名的人物，自称江西建昌人，十四岁患颠疾，在南昌乞讨，整天念叨“告太平”三字，面见朱元璋时，也不停嘴。朱元璋心中“烦恶”，下令将他处死，周颠呈现神迹，蒸不死也饿不死，朱元璋始知他是异人。及征讨陈友谅，在陈强朱弱的情况下，周颠给出近乎神示的、陈友谅必败的预言。天下统一后，周颠隐于庐山。洪武26年，朱元璋亲撰《周颠仙人传》纪其事，勒石于庐山，此文著录于《明史》卷九十八艺文志三，文尚存。另，《周颠传》见于《明史》卷二百九十九。

周颠是朱元璋为了营造“天命所归”的政治形象而杜撰的神仙，由于皇帝的宣扬而名满天下，朝廷对他的宣传，贯穿了整个明代。下图是万历时的“周颠仙”绣像，图中拐杖也有横木，可参看。

《有像列仙全传》卷八之周颠仙绣像，万历二十八年刊刻

既知画中人身份，那么，戴进绘图的真实目的，只能是为了迎合皇家的喜好、趋从官方的舆论导向。这一点，和高居翰的诠释正好相反。这是戴进传世作品中少见的政治题材，画中山景，就是庐山，周颠的形象，被刻画成仙风道骨的模样。

至于创作年代，笔者猜测，应是戴进在宣德三年第二次入宫后不久，此时的戴进刚过四十，尚未遭谗。以画法论，《周颠仙图》表现了一种循规蹈矩的传统风格，可以想见，这位初入宫门的画家，和多数画家一样，怀着升迁的希望，小心翼翼地迎合着上意。

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